《金刚经》奥旨
《金刚经》佛家理论经典。语云：“叁透金刚经了脱生死到彼岸。“可见其在佛家的地位。解释其意透澈者。应以坛经为最。
《金刚经》大乘正宗里。讲菩萨以如是降服其心。即度一切众生于无余涅槃，而又无一众生得灭度者。就是说菩萨度却众生，而心中没有一个众生被其度了的相。其实就是心中无相。在妙行无住分里。说菩萨心应无住于相而行布施。也是说菩萨布施时，心中应无相。即无施者，被施者，布施的什么，布施时的相。
其次菩萨于法亦应无住。即不住于法，非法，非非法。亦不住于法的相（法相）。法只是工具，如筏喻者到岸就不应惦记它了。应舍去。释伽牟尼因无法可得。无一少法可得，而道证如来，可见其心中亦不住于法。《金刚经》云离一切诸相即名诸佛。可见离相的重要性。心中无有一相清透澄澈，不染一尘。本来清静。以此为本慧能才入黄梅法眼，得以受以法钵而为禅宗六祖。
《金刚经》为般若经中大乘经典。其谈空理论本晦涩难解。因法无有比。没有对等比较而悟其意甚难。历来高僧大德讲《金刚经》都不易说透。然悟其意者。假以修行皆可见性成佛。《金刚经》虽谈空。但不是顽空。即不是完全的空，空中含有，即所谓真空不空。就像广阔宇宙虽空，能含日月星辰万物色相。世人性空也复如是。即世人心中本性亦是一样。
亦谈无念。念即念头。但凡有情众生皆有念头。其念头像汩汩泉水奔涌而出。然世人心皆随念而去，于是缠缚展转而无休息。如何做到无念。即念头来时心不应于它。于念上有所不动即修真的不动行。佛言智慧的人以比喻得解。钓鱼可养性。那么说钓鱼人都能见自已本性？不是这样的，只是跟禅师叁禅类似罢了。来看看钓鱼者，先挂好鱼饵将鱼钩抛如水中。然后眼平视水面静等。突然浮标动了，浮标下沉了。有鱼咬钩。钓者起杆。鱼起来了。就跟禅师坐禅类似。禅师静坐心无一虑平静清宁，突然有念头将跳出来。就如鱼咬钩禅者心中注视看念头变化。而心不随念头动摇。即善能分别相，第一义不动。任其来去，不阻不留。此为无念。其定力深者，可不为内心外界干挠。庙上常写有“有求必应”，其实菩萨定力深厚岂是随求可应的。不带十分至诚之心难以将其打动。慧可向达摩求法，跪在雪地里，其师不为所动。及至慧可断臂。才感动达摩。若众生念头突然没有，此生即了。
无住的类比。怎样做到心无所住？其实行者在对行于无住时，可以想象时间。怎么说？先看一下时间这条长河。所有一切美好，不好的现象时间都能包容。不因美好的就永远留驻，亦不因不好的而拒绝到来。时间的脚步始终向前，不为任何东西而留住。若如是，行者于行无住心可释然！
关于《金刚经》中的无相。经云菩萨应无我相，人相，众生相，寿者相，法相，非法相，非非法相。以及顽空相。（所谓绝对的空，即空不含有）。
其实有情众生的性空本性，虽说本无一物。但它为含藏识能含万物万法。能使众生心随内心念头或外界现象的感触而变化。其本身不生不灭能随众生流转生死。为如来所贵修行之宝，亦为六祖所说吾有一物无头无尾，无青黄紫白，无长短大小，行者识否？
经中的空与无相到什么程度？达到了连《金刚经》亦在行者心中做到无有。经名亦是强为之名。就向六祖无相偈。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
凡夫着有，二乘菩萨着空。其实对于行者来说。应离空有二边际。于有离有，于空离空。于空有间无可离处，才是下手功夫。才可能一念心开。入佛知见。
经云善男子，善女人离我相，人相，众生相，寿者相。修一切善法即得阿媷多罗三妙三菩提。所谓善法即非善法。是什么意思？就是说行者心中离四相。即心中无相一片空明来修一切所谓的方法。在修方法时，心里绝无该方法的存在。如是有行者问我在修方法时心中没方法，那将怎么修？其实是不要将方法重重的留在心底。就像虽行此法，而无此方法一样。不住于该方法，即虽修法心中绝无法……如是就与《金刚经》精神相契合。修什么方法都于经相合。达到无相状态。因为一切有为法，都有挂一漏万的感觉，有局限。只有趋于无相才可入于化境。且经云菩萨心住于法行布施入暗即无所见，心不住于法就如曰光下见种种色。如同有些情况不适合该方法，你却执着于该方法解决问题一样，为法所缚。那是行不通的。若不住于法就不存在这样的问题。
《金刚经》佛家理论经典。语云：“叁透金刚经了脱生死到彼岸。“可见其在佛家的地位。解释其意透澈者。应以坛经为最。
《金刚经》大乘正宗里。讲菩萨以如是降服其心。即度一切众生于无余涅槃，而又无一众生得灭度者。就是说菩萨度却众生，而心中没有一个众生被其度了的相。其实就是心中无相。在妙行无住分里。说菩萨心应无住于相而行布施。也是说菩萨布施时，心中应无相。即无施者，被施者，布施的什么，布施时的相。
其次菩萨于法亦应无住。即不住于法，非法，非非法。亦不住于法的相（法相）。法只是工具，如筏喻者到岸就不应惦记它了。应舍去。释伽牟尼因无法可得。无一少法可得，而道证如来，可见其心中亦不住于法。《金刚经》云离一切诸相即名诸佛。可见离相的重要性。心中无有一相清透澄澈，不染一尘。本来清静。以此为本慧能才入黄梅法眼，得以受以法钵而为禅宗六祖。
《金刚经》为般若经中大乘经典。其谈空理论本晦涩难解。因法无有比。没有对等比较而悟其意甚难。历来高僧大德讲《金刚经》都不易说透。然悟其意者。假以修行皆可见性成佛。《金刚经》虽谈空。但不是顽空。即不是完全的空，空中含有，即所谓真空不空。就像广阔宇宙虽空，能含日月星辰万物色相。世人性空也复如是。即世人心中本性亦是一样。
亦谈无念。念即念头。但凡有情众生皆有念头。其念头像汩汩泉水奔涌而出。然世人心皆随念而去，于是缠缚展转而无休息。如何做到无念。即念头来时心不应于它。于念上有所不动即修真的不动行。佛言智慧的人以比喻得解。钓鱼可养性。那么说钓鱼人都能见自已本性？不是这样的，只是跟禅师叁禅类似罢了。来看看钓鱼者，先挂好鱼饵将鱼钩抛如水中。然后眼平视水面静等。突然浮标动了，浮标下沉了。有鱼咬钩。钓者起杆。鱼起来了。就跟禅师坐禅类似。禅师静坐心无一虑平静清宁，突然有念头将跳出来。就如鱼咬钩禅者心中注视看念头变化。而心不随念头动摇。即善能分别相，第一义不动。任其来去，不阻不留。此为无念。其定力深者，可不为内心外界干挠。庙上常写有“有求必应”，其实菩萨定力深厚岂是随求可应的。不带十分至诚之心难以将其打动。慧可向达摩求法，跪在雪地里，其师不为所动。及至慧可断臂。才感动达摩。若众生念头突然没有，此生即了。
无住的类比。怎样做到心无所住？其实行者在对行于无住时，可以想象时间。怎么说？先看一下时间这条长河。所有一切美好，不好的现象时间都能包容。不因美好的就永远留驻，亦不因不好的而拒绝到来。时间的脚步始终向前，不为任何东西而留住。若如是，行者于行无住心可释然！
关于《金刚经》中的无相。经云菩萨应无我相，人相，众生相，寿者相，法相，非法相，非非法相。以及顽空相。（所谓绝对的空，即空不含有）。
其实有情众生的性空本性，虽说本无一物。但它为含藏识能含万物万法。能使众生心随内心念头或外界现象的感触而变化。其本身不生不灭能随众生流转生死。为如来所贵修行之宝，亦为六祖所说吾有一物无头无尾，无青黄紫白，无长短大小，行者识否？
经中的空与无相到什么程度？达到了连《金刚经》亦在行者心中做到无有。经名亦是强为之名。就向六祖无相偈。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
凡夫着有，二乘菩萨着空。其实对于行者来说。应离空有二边际。于有离有，于空离空。于空有间无可离处，才是下手功夫。才可能一念心开。入佛知见。
经云善男子，善女人离我相，人相，众生相，寿者相。修一切善法即得阿媷多罗三妙三菩提。所谓善法即非善法。是什么意思？就是说行者心中离四相。即心中无相一片空明来修一切所谓的方法。在修方法时，心里绝无该方法的存在。如是有行者问我在修方法时心中没方法，那将怎么修？其实是不要将方法重重的留在心底。就像虽行此法，而无此方法一样。不住于该方法，即虽修法心中绝无法……如是就与《金刚经》精神相契合。修什么方法都于经相合。达到无相状态。因为一切有为法，都有挂一漏万的感觉，有局限。只有趋于无相才可入于化境。且经云菩萨心住于法行布施入暗即无所见，心不住于法就如曰光下见种种色。如同有些情况不适合该方法，你却执着于该方法解决问题一样，为法所缚。那是行不通的。若不住于法就不存在这样的问题。